1/ « Le dialogue avec la Samaritaine et ses suites (4, 4-25) est le premier exemple achevé du talent dramaturgique de Jean. Un personnage, plus qu’une silhouette, y est façonné pour servir de porte-parole à une type particulier de rencontre de foi avec Jésus. Le thème du tableau est celui-ci: comment on rencontre la foi et quels sont les obstacles qui encombrent la voie. Indignée par par l’attitude des juifs, la Samaritaine rabroue Jésus qui lui demande à boire. Jésus ne réagit pas, mais répond en fonction de ce qu’il peut lui donner, c’est à dire l’eau vive, qu’elle interprète de travers comme une eau courante, lui demandant avec dédain s’il serait plus grand que Jacob: ironie johannique puisque Jésus est bien plus grand. Mais, une fois de plus, il refuse de se laisser écarter et explique que l’eau dont il parle jaillit en vie éternelle, éteint toute soif pour toujours. De manière magistrale, Jn décrit la femme séduite à l’idée de ne plus avoir à venir au puits? C’est alors que, dans le style qui est propre à Jn, Jésus déplace l’accent sur son mari afin d’avancer sur une autre piste. La réponse de la femme est une demi-vérité, et l’omniscient Jésus montre qu’il est parfaitement au courant de ses cinq maris et de sa cohabitation avec un homme auquel elle n’est pas mariée. Le fait même que l’histoire continue montre que l’effort de Jésus pour l’amener à la foi ne sera pas entravé par l’obstacle d’une existence fort éloignée de la perfection, que la Samaritaine doit bien avouer. Confrontée à une si surprenante connaissance de sa situation, la femme déplace la conversation sur le plan religieux, cherchant à mettre fin à l’examen en ouvrant une discussion théologique entre juifs et samaritains à propos du culte divin à rendre au temple de Jérusalem ou sur le mont Garizim. De nouveau Jésus refuse de se laisser écarter de son sujet: bien que le salut vienne des juifs, le temps vient -et il est déjà là- où un tel problème n’aura plus de sens, parce que le culte dans ces deux lieux saints sera remplacé par le culte en esprit et en vérité. Prestement, la femme cherche une fois encore à éviter toute question personnelle en changeant de perpective, évoquant le lointain avenir de l’avènement du Messie; mais Jésus ne la laisse pas s’échapper: son « C’est moi » la met face à l’exigence de la foi. »
2/ Puis Jn (4,27-39) montre en simultané d’un côté de la scène Jésus rejoignant ses disciples et parlant avec eux, et de l’autre côté la Samaritaine rejoignant les villageois. De même que la Samaritaine n’a pas compris l’eau vive, les disciples ne comprennent pas de quelle nourriture Jésus leur parle. Les villageois, eux, croient quand la Samaritaine leur demande « ne serait-il pas le Christ? »: « Ce n’est pas sur tes dires que nous croyons; nous l’avons nous-mêmes entendu et nous savons que c’est vraiment lui le sauveur du monde ».
3/ Brown ajoute : là est toute la théologie johannique, avec ces villageois ce sont tous les humains qui entrent dans la communauté sans temple.

petit partage avec humour:
hier dans l’eure une soirée au temple pour l’unité des chrétiens
pas mal , mais un dialogue homme…..homme ….
pasteur et prêtre
une religieuse s’est levée pour dire son opinion et fort bien….
l’assemblée essentiellement féminine était là……. surtout pour écouter…

Dans le chapitre 4 qui relate la rencontre de Jésus avec la Samaritaine les villageois croient « à cause de la parole de la femme ». R. E. Brown souligne que cette expression est significative parce qu’elle se rencontre à nouveau dans la prière « sacerdotale » (Jn 17) de Jésus pour ses disciples : « Ce n’est pas pour ceux-ci seulement que je prie, mais pour ceux-là aussi qui grâce à leur parole croient en moi ». En d’autres termes, l’évangéliste peut décrire à la fois une femme et les disciples (présumés être des hommes) à la dernière Cène, comme rendant témoignage à Jésus par la prédication et amenant ainsi les gens à croire en lui.

Pour retrouver d’autres femmes de la Bible ( La femme du premier pape, La pauvre veuve, Judith et sa servante, et encore … ) retrouver des articles d’ Albert Hari, auteur du livre « Découvrir toutes les femmes de la Bible, Editeur Novalis, Montréal, 2007

Voir ici : http://www.jonasalsace.org/5-categorie-11668472.html

Les dernières pages de la revue vagues d’espérance de décembre sont consacrées à des articles sur les femmes dans l’Eglise.

http://ddata.over-blog.com/xxxyyy/0/41/17/19/va/VE84Decembre2011.pdf

mais en même temps , beaucoup de jeunes pratiquants et beaucoup de très jeunes prêtres font marche arrière toute par rapport à Vatican II qui n’était que le début d’une marche !
récemment plus que jamais la collégialité est bafouée, les femmes exclues peu à peu du choeur.
la curie n’a pas fait un pas en avant …

en même temps on revoit réapparaître un refus de l’Eglise par certains en raison des scandales multiples…..et cela la curie n’en a pas compris l’enjeu.

MAIS c’est vrai que l’on ne pourra plus éternellement baillonner les baptisés….
l’espoir est sûrement dans la liberté exercée des enfants de Dieu, posément , mais fermement
c’est là que chacun a sa part de responsabilité